البحوث والدراسات

تقع مدينة فيجي على بُعد 2797 كيلومتراً شمال شرق سيدني في أستراليا، و1848 كيلومتراً شمال أوكلاند بنيوزيلندا.

يبلغ نسبة سكان فيجي الأصليين حوالي 60٪ من السكان، 38٪ من السكان من أصول هندية. 

تُعتبر فيجي جزيرة صغيرة في المحيط الهادئ بسكانها البالغ عددهم 884887 نسمة (حسب تقرير الإحصاء السكاني لعام 2017).

يُقدر عدد السكان المسلمين بحوالي 6.3٪ من السكان الهنود في فيجي حسب (تقرير الإحصاء السكاني لعام 2007). وقدم أول المسلمين إلى فيجي بموجب نظام الاستخدام التعاقدي. على الرغم من حقيقة أنهم كانوا يعيشون في هذا الجزء من العالم منذ حوالي 135 عاماً، إلا أنه لم يتم نشر سوى القليل عن تجارب الشتات المسلم في فيجي أو تجاربهم في الاحتفاظ بهويتهم الإسلامية في مرحلة ما بعد نظام الاستخدام التعاقدي.

الآن مع وفاة معظم الناس من الجيل القديم الذين كان بإمكانهم تقديم البيانات التاريخية، فالمعلومات الواردة في هذه المقالة مستمدة من ثلاثة مصادر: (1) معلومات ثانوية منشورة عن العمال المستأجرين والهنود الأحرار بعد نهاية فترة نظام الاستخدام التعاقدي. (2) مقابلات غير منظمة أجريت مع المسلمين في فيجي عام 2019.

السؤال الرئيسي الذي تتناوله هذه المقالة هو: كيف احتفظ مسلمو فيجي بهويتهم في بيئتهم الجديدة بعد إلغاء نظام الاستخدام التعاقدي في أوائل القرن العشرين؟ 

لقد تبيّن من خلال البيانات البحثية الثانوية التي تم جمعها أنه كان هناك عدد قليل من العمال المسلمين المحترفين الذين كانت لديهم معرفة جيدة بالإسلام، في حين أنه كانت لدى الغالبية خبرة كافية في مجالات العمل ليمارسوها بدرجات متفاوتة خلال نظام الاستخدام التعاقدي. ومن خلال الجهود المشتركة للمنظمات الإسلامية لحماية مصالح المسلمين في أوائل القرن العشرين والجهود الدؤوبة التي بذلتها مجموعة صغيرة من علماء الدين، قلة من الذين ولدوا في فيجي وكانوا من أبناء العمال المسندين، أصبح الإسلام معترفاً به كدين رسمي بعد الاستقلال مع الحكومة الفيجية.

لقد ظهر شكل جديد من أشكال العبودية في شكل متنكر عقب تحرير العبودية في عهد الإمبراطورية البريطانية عام 1833.

واجه أصحاب المزارع في المستعمرات البريطانية خسائر فادحة وكانت هناك حاجة لإيجاد مصدر بديل للعمالة الرخيصة، ما أدى لإدخال نظام الاستخدام التعاقدي في عام 1834، (نايدو 1980). لقد بدا اتفاق نظام الاستخدام التعاقدي الذي أصبح يُعرف باسم اتفاق جيرمنت بين العمال المتعاقدين في البداية وكأنه عقد عمل ليبرالي، لكنه في الواقع كان شكلاً جديداً من أشكال الاستعباد، نظراً لخضوع الهند للحكم البريطاني.

 فقد تم تجنيد العمال الهنود بكميات كبيرة ليتم إرسالهم إلى مزارع في الإمبراطورية البريطانية. ففي 14 مايو 1879 وصلت أول دفعة للهنود إلى فيجي على متن سفينة ليونيداس للعمل لمدة خمس سنوات مع إمكانية تمديد العقد لخمس سنوات أخرى متاحة باتفاق الطرفين. لقد أصبح العمال المعروفين الآن باسم كيرميتياس مؤهلين للعودة بحرية إلى الهند بعد مرور عشر سنوات من الخدمة في المزارع البريطانية. وفي الفترة بين 1879 إلى 1916 قامت 42 سفينة بـ 87 رحلة تقل العمال الهنود إلى فيجي، فيما تم تجنيد 62837 من الهنود آنذاك من الهند بموجب عقد معين، حيث كان مجموع المسلمين المتعاقدين من العمال 7635 أي (14.3٪)، (علي 1977).

بدأ المهاجرون الهنود الأحرار في المجيء إلى فيجي بحلول القرن العشرين كتجار ومبشرين ومعلمين (علي 1977)، في حين تم إلغاء نظام الاستخدام التعاقدي في عام 1916، فقد انتهى بالفعل في عام 1921 في الوقت الذي كانت على الشركات التي لا تزال بموجب العقد أن تكمل فترة عملها.

لقد عاد 39261 (64.8٪) من الهنود إلى الهند عند انتهاء نظام الاستخدام التعاقدي، بمن في ذلك الأطفال المولودون أثناء الخدمة هناك، فيما قرر باقي العمال العيش بعيداً عن الوطن في فيجي فور الانتهاء من عشر سنوات من الخدمة، كما تم منح العمال أيضاً حق خيار البقاء في فيجي كمواطنين أحرار في الإمبراطورية البريطانية (علي 1977؛ لال 1998).

تشير الدلائل من المقابلات التي أجريت مع رجال الجرميتيا (علي 1979) إلى وجود تقاليد سنية وشيعية، وفقاً لسجلات الرابطة الإسلامية في فيجي، وصل 92 مسلماً على متن سفينة ليونيداس في عام 1879 وجرميتياً واحداً، "لقد أقام بوذا خان الأذان الأول (دعوة للصلاة) على تربة فيجي، لشكر المصليين بقصد تمجيد الله للوصول إلى الشواطئ". (خان 2009، صفحة 2).

لقد جعلت ظروف المعيشة والعمل الشاق، بما في ذلك الإفراط في المهام الثابتة والعقاب البدني والبلطجة وخصم الأجور بناءً على نزوات المشرفين وانعدام العدالة السياسية في الثكنات قضايا البقاء على رأس أولوياتها، فيما أصبحت ممارسة تقاليد الفرد وعاداته صعبة للغاية (علي 1979؛ نايدو 1980).

وفقاً لعلي (1979)، فإن القواعد الصارمة في المزرعة لم تسمح للمسلمين بإقامة الصلوات الخمس. ومع ذلك، تمت ممارسة عدة أشكال أخرى من العبادة من قبل المسلمين، بما في ذلك الصيام خلال شهر رمضان واستضافة جلسات قراءة القرآن في المنزل الذي حضره كل من المسلمين والهندوس والاحتفال بالمهرجانات الدينية مثل عيد الأضحى وعيد الفطر ومهرجان تازيا الشيعي.

بحلول عام 1900 تم بناء مساجد في العاصمة سوفا، وكذلك مدينة لاباسا وهي واحدة من المدن الواقعة في الشمال الغربي من فيجي، على ساحل فانوا ليفو. لقد بدأ المسلمون في وقت مبكر من عام 1915 في تشكيل جمعياتهم الخاصة وبدأ الإسلام في اتخاذ شكل أكثر مؤسسية (علي 2004، ص .141).

تأسست رابطة المسلمين في فيجي في عام 1926 (علي 2004، ص 141) وبعد ذلك كان هناك عدد من العلماء المسلمين المحليين الذين كان لهم دور أساسي في بناء المساجد ومراكز التعلم الإسلامية.

كان تعليم اللغة الأوردية للأطفال والكبار طريقة أخرى لإعلان هويتهم الإسلامية / الإسلام المتميز كما هو واضح في عام 1909 أمام لجنة التعليم الأولى. طلب المسلمون تعليم الأوردية بالخط الفارسي لأولادهم (علي 2003). وتم تقديم طلب في عام 1909 ومرة أخرى في عام 1926 إلى لجنة التعليم لتدريس اللغة الأوردية للطلاب المسلمين بدلاً من اللغة الهندية. رغم أن الطلب قوبل بالرفض من قبل لجنة التعليم إلا أن الطلب لفت انتباه المسؤولين الاستعماريين. كتب أحد مفتشي الهجرة قائلاً: "لقد اهتممت شخصياً بالمحمديين هنا لأنهم يسعون لفعل شيء ما من أجل التعليم الديني لشعبهم، وهذا مطلوب بشدة". (علي 1980).

في الأيام الأولى، كان معظم المسلمين على دراية بالاحتفال بعيد ميلاد، الذي نفهمه اليوم على أنه يتوافق مع الاحتفال بعيد ميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الطقوس الأخرى التي لاحظها المسلمون الأوائل شملت الاحتفال بالذكرى السنوية الثالثة ل(تيجا) والأربعين لـ(تشاليسا) وذكرى وفاة (سالينا). وشملت الاحتفالات الأخرى الفلكلور والشعر التقليدي الذي تغنى به القوالي والغزال والنازم والتي هي أشكال مختلفة من الشعر الأوردية. شعر الغزال هو أكثر ذاتية ورومانسية بينما يكون شعر النازم والقوالي أكثر موضوعية وروحانية (أنوبام 2011). لذا، أصبح الغناء للقوالي والنازم وتنظيم ليالي الغزال سمة من سمات تجمعاتهم الاجتماعية.

يشكل المسلمون اليوم حوالي 7٪ من سكان فيجي الهنود الذين يمثلون حوالي 35٪ من إجمالي سكان فيجيو، وهم يتمتعون بجنسية متساوية ورجال أعمال بارزون ووزراء في الحكومة وكبار موظفي الخدمة المدنية وقادة المجتمع، ويعيشون في علاقة متناغمة مع جميع الأعراق. كما يعيش الهندوس والمسلمون بسلام دون تدخل أو تأثير. يوجد في كل مدينة رئيسية في فيجي مسجد، تدار معظمها من قبل رابطة فيجي الإسلامية. هناك العديد من المدارس الابتدائية والثانوية الإسلامية في جميع أنحاء فيجي ويحتفل بعيد ميلاد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كعطلة رسمية. 

لم يكن جميع العمال الذين جاءوا بموجب نظام الاستخدام التعاقدي غير متعلمين وأميين. يعود نجاح انتشار الإسلام في فيجي إلى العديد من المسلمين المتفانين والمتعلمين، وقد ولد بعضهم خلال فترة نظام الاستخدام التعاقدي. المجتمع المسلم يجني ثماره من التضحيات التي قدمها أسلافنا الأتقياء.

المراجع:

- علي، أ. (1977) جوانب تاريخ فيجي الهندي، 1879، 1939، مجتمع يمر بمرحلة انتقالية، المراحل الاقتصادية والسياسية الأسبوعية، 1821-1830.

- أحمد، أ. (1979) جيرميت: تجربة نظام الاستخدام التعاقدي في فيجي، بيان متحف فيجي رقم 5.

- علي، أ. (1980)، من المزارع إلى الحياة السياسة: دراسات على هنود فيجي، جامعة جنوب المحيط الهادئ: فيجي تايمز وهيرالد.

- علي، أ. (2003)، تاريخ رابطة المسلمين في فيجي.

- علي، ج. (2004)، الإسلام والمسلمون في فيجي، مجلة شؤون الأقليات المسلمة، 24 (1)، 141-154.

- أنوبام، س. (2011)، دراسة مقارنة للقوالي والغزال والنازم. استكشاف الأقل استكشافًا في زمن أنوبام.

- خان، هـ (نوفمبر 2009)، تقرير عن الأقلية المسلمة في جزر فيجي خلال ندوة رابطة العالم الإسلامي، ورقة مقدمة في الجامعة الإسلامية الدولية، كوالا لامبور، ماليزيا (ص. 9-11) نوفمبر 2009.

- لال ب.ف. (1998)، عبور بكالا باني: تاريخ وثائقي للشركة الهندية في فيجي. قسم تاريخ المحيط الهادئ والآسيوي، كلية أبحاث الدراسات الآسيوية والمحيط الهادئ، الجامعة الوطنية الأسترالية

- نايدو، خامسا (1980)، قسوة نظام الاستخدام التعاقدي في فيجي (رقم 3)، سوفا: خدمة الجامعة العالمية.

........

مساعد عميد الأبحاث في كلية العلوم الإنسانية والتربية، جامعة فيجي الوطنية