البحوث والدراسات

الإحسان هو جوهر الفكر التقليدي الصيني. وقد جمع كونفوشيوس بين طقوس وثقافات السلالات العظيمة الثلاث لشيا وشانغ وزو من أجل تأسيس إيديولوجية الإحسان، والسمو بالثقافة الموسيقية إلى الثقافة الروحية للبر والإحسان، وإحياء ثقافة الخير وإظهار الإنسانية في تطوير الثقاقة الصينية.

ورث المسلمون الصينيون روح الخير والتسامح من الحضارة الصينية، حيث انتشر الإسلام في الصين بهدوء وسلام منذ أكثر من 1300 عام. وكما انتشر الإسلام في الصين وتطور في أجزاء أخرى من العالم، فإنه تميز أيضاً بالتنوع الإقليمي والعرقي والطائفي والإيديولوجي. 

يتمركز الإسلام بشكل رئيسي في الشمال الغربي لشمال وجنوب غرب الصين. ويعيش المسلمون في جميع أنحاء البلاد، معظمهم في الشمال الغربي. 

يوجد في الصين عدد من المناطق ذاتية الحكم، مثل منطقة شينجيانغ الويغورية ومنطقة نينغشيا، فضلاً عن بعض المحافظات والمقاطعات الأخرى. 

ينتمي حوالي 90٪ من المسلمين الصينيين إلى السنّة، وهو ما يتفق أساساً مع الانتماء الديني للمسلمين في العالم. 

تضم السنّة مدارس عقائدية وتربوية مختلفة. من وجهة نظر المدرسة العقائدية، يتبنى المسلمون الصينيون أفكار مدرسة آش علي والمدرسة الماتريدية، حيث تركز بعض المدارس على أهمية التنوير، والبعض على العقلانية، والبعض الآخر على الإيمان والعقلانية على حد سواء. فيما يتعلق بالمدارس التربوية، هناك أربع مدارس تربوية في السنة التقليدية: الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية. وتُعد المدرسة الحنفية الأكثر نفوذاً في الصين.

من منظور الثقافة الإقليمية، تتميز المناطق الشمالية الغربية والوسطى والجنوبية والجنوبية الشرقية بسماتها الخاصة، التي تنعكس في العمارة الإسلامية ونظام المقابر والآداب والطقوس الإسلامية وغير ذلك.

يتمثل الإسلام الصيني في الغالب في سكان عشر مجموعات من الأقليات العرقية بما في ذلك هوى وأويغور، التي تتبنى خصائص ثقافية ووطنية وإقليمية متميزة. وقد تم دمج الثقافة الإسلامية والإيديولوجية والنظام في الثقافات والعادات القومية لمجموعات الأقليات العرقية العشر. نجح المسلمون من جميع المجموعات العرقية في حل التوتر الناشئ بين الإسلام وثقافتهم التقليدية، ودمجوا وأنشأوا ثقافة جديدة، حيث استطاع الاسلام من خلال هذا النهج أن يضم التقاليد الثقافية لجميع المجموعات العرقية، كما أنه يتمتع بخصائص إقليمية ووطنية قوية أصبحت جزءًا مهمًا من الهوية الوطنية

سكان هوي هم مزيج من العرب والفرس يأتون إلى الصين للقيام بالأعمال التجارية وإلقاء الخطابات الدينية، وقد اندمجوا لاحقاً مع أبناء الهان والمنغوليين والأويغور في الصين.

ويلعب الإسلام دوراً مهماً في تكوين شعب هوي وتطوره. ويبلغ عدد سكان هوى أكثر من عشرة ملايين نسمة، يعيشون في المناطق الشمالية الغربية والجنوبية الغربية والشمالية والجنوبية الشرقية من الصين ويتمتعون بخصائص إقليمية متميزة. 

كان الأويغوريون يؤمنون طوال تاريخهم بالشامانية والبوذية والزرادشتية والطاوية والنسطورية (المسيحية النسطورية) والمانوية والإسلام. وفي المناطق التي يسكنها الأويغوريين اليوم، لا توجد مساجد وقاعات ماشا فحسب، بل توجد أيضًا معابد وكهوف بوذية، بالإضافة إلى آثار جداريات المانوية. ومن الأساطير المعروفة عن الأويغوريين أن الآلهة خلقت عدن، إله شجرة الذئب، وأوز كاجان. 

وأما عن مجموعة باوان الإثنية، التي يبلغ مجموع سكانها أقل من 20000 نسمة، فهي مجموعة عرقية شكلها المنغوليون الذين آمنوا بالإسلام في تشينغهاي في القرن الثالث عشر إلى السادس عشر ثم اندمجوا مع جماعات هوي والتبتية وتو. 

وفي عهد أسرة مينغ، بنوا القلاع في مقاطعة تونغرن بمقاطعة تشينغهاي. انتقل باوان سان تشوانغ في تشينغهاي إلى جيشيشان في مقاطعة قانسو خلال فترة تونغتشى في شيان فنغ في عهد أسرة تشينغ، من أجل تجنب الحرب ولتشكيل باوان سان تشوانغ جديدة. تم الاحتفاظ بعدد كبير من الكلمات المنغولية بلغة باوان، واحتفظ شعب باوان بالمصارعة المفضلة لدى الرحالة والرماية وسباق الخيل وغيرها من العادات. وفقًا لأساطير شعب باوان، فقد حول الفيضان قرية جبل باوان الجميلة إلى أرض قاحلة. واستطاع ثلاثة شبان النجاة وتزوجوا من فتيات هوي والمنغولية والتبتية على التوالي، والذين انقسموا بعد ذلك إلى ثلاث مجموعات عرقية. بصرف النظر عن عيد الأضحى وعيد الفطر، فإن الطاجيك الذين يؤمنون بالشيعة الإسماعيلية، يحتفلون أيضًا بالأعياد الوطنية مثل عيد تحويل المياه وعيد الزراعة وعيد الفانوس وعيد النوروز. ويُعد القرآن والمثنوي ودنغ جينغ والأفستا من الكنوز الثقافية الوطنية للطاجيك. 1

تحتوي روح الكونفوشيوسية و"الحب الشامل" للإسلام على روح الإخاء والتسامح. 

وتكمن القيمة المعاصرة للحب الشامل والإحسان في: أولاً، إمكانية التعامل مع صعوبات الحياة وفهم الذات واستخدام القوة البشرية كأساس لتحقيق القيمة الشخصية وإنجاز المهام الاجتماعية. ثانياً، إعادة بناء القيم والأخلاق وربط الشكل الخارجي للآداب والنظام الموسيقي أو التربية مع التربية الأخلاقية والسلوكية الداخلية واختيار دفع الذات وتنمية الانضباط الذاتي الأخلاقي. ثالثًا، تنمية وتحسين المواهب والإحسان والحكمة والشجاعة والأخلاق الصينية والإبداع. رابعاً، المضي قدماً بروح الإحسان والتخلي عن وسائل الحرب القاسية والمتطرفة وحل النزاعات العرقية والدينية وإجراء الحوارات المتحضرة لتحقيق السلام والتنمية في العالم والتكاتف جميعاً لبناء مجتمع من المصالح المشتركة والمصير المشترك. خامساً، بناء حضارة إيكولوجية ودمج الكون والإنسان ومدح الطبيعة. يبحث البشر بطبيعتهم عن سعادة كلا العالمين. 2

يتسم الإسلام الصيني بخصائص صينية مميزة. يستخدم المسلمون الصينيون الحكمة الشرقية لفهم معتقداتهم وتفسيرها والتعبير عنها. 

ما هي الحكمة الشرقية؟ 

تؤكد الثقافة الصينية على "وحدة الكون والإنسان"، وتشدد الثقافة الهندية على "وحدة البوذية والإنسان"، وتشدد الثقافة الإسلامية على "وحدة الإنسان ذاته". تتجاوز هذه الإيديولوجيات المعارضة الثنائية بين الوحي والعقلانية، الوجود والتفكير، الموضوع والهدف؛ لتؤكد على التسامح والوئام والتعايش، والعلاقة التكميلية بين السماء والإنسان والطبيعة والمجتمع والشرق والغرب، وتقترح عقيدة الحياد والعقلانية والتسامح، وتشجع التعددية والتعاون والسلام، وتعارض التفرد والتطرف والتعصب، وتمنع العزل والمواجهة والعنف، مما يؤدي إلى حل النزاعات والتفاهم المتبادل بين الحضارات.

تكمن التجربة التاريخية للتناغم بين الحضارة الصينية والحضارة الإسلامية في: أولاً، عند دمج الحضارتين، حافظ المسلمون الصينيون دائماً على القيمة الفريدة للإسلام بينما اعترفوا بخصوصية الثقافة الصينية. من خلال تفسير الكونفوشيوسية، يتمتع الإسلام بمفهوم ثقافي صيني فريد من نوعه، ما بجعل الإسلام الصيني يتمتع بسمات صينية مميزة، كما يتم إثراء الحضارة الصينية مع الحضارة الإسلامية. يسعى الإسلام إلى تغيير الكون وتحول نظرة العالم الإنساني إلى نظرة العالم الحلقية الموجودة منذ بدء الخليقة والقابلة للإصلاح. ترتبط الأنطولوجيا الإسلامية بأيديولوجية "الجوهر والوجود"، حيث يكون للوجود مستويات وأشكال مختلفة، ما يقدم منظوراً جديداً للميتافيزيقيا الكونفوشيوسية. ثانياً، تتعايش الحضارة الإسلامية والحضارة الصينية بشكل متناغم وتتطوران معًا، فالعلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارة الصينية متناغمة ومتكافئة وتقدر كل منها جوهر الآخر. ثالثًا، يخلق حل النزاعات العرقية والدينية والاجتماعية بشكل سلمي علاقة متناغمة بين الأمم والأديان والحضارات. إن التجربة التاريخية للحضارتين ذات أهمية مرجعية كبيرة للحوار بين الحضارات المختلفة في العالم المعاصر والتسوية السلمية للنزاعات الإقليمية والصراعات العرقية والدينية.

...................

1- يانغ غويبينغ، ما شياو يينغ، "تشانمينغ حلال - الإسلام الصيني"، دار الثقافة الدينية، إصدار 2008
2- إشارة إلى السيد يان تشونغ جيان، "مفهوم الخير الجديد"، دار النشر الشعبية ، إصدار 2013